张兰柱
河北/石家庄
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我一个六十多岁的老头,一生经历不少。上学期间赶上文革,毕业后又改了行,接触相机几十年没有像样的作品。近十几年来关注两个方向:一个是农村、农民,我认为中国未来的走向或者说改革成功与否关键在农村;另一个则是中国的历史文化。这两个方面不论是文字还是图片,都是我努力的方向。

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全部作品
汉献帝最后的年号为“建安”(公元196年~220年),文学史上的建安时期,是指建安至魏初的一段时间。这一时代的作家,逐步摆脱了儒家思想的束缚,注重作品本身的抒情性,加上当时处于战乱动荡的年代,思想感情常常表现得更为慷慨激昂,他们创作了一大批文学巨著,形成了文学作品内容充实、感情丰富的特点,即人们常说的“建安风骨”。如像曹植的诗,既有一定的华美,又不至于伤害风骨,因此人们在提倡建安风骨时,不仅肯定了它的风骨,也肯定了它风骨和藻饰结合的一面。所以,从南朝到唐,提倡建安风骨的人尽管各自的着眼点不同,但基本上都是针对当时文坛上的一些不足,象辞藻过于华丽,用字过于艰深,风格软靡无力,内容或空洞或繁杂,感情昧暗等,而要求作品有生气,内容充实,感情充沛,风格明朗刚健等,这在文学史上起到了有益的作用。
2014-06-25 21:22
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上周,跟着群艺馆的朋友去了平山,就在发现四万年人类遗址的那个山沟里看到了一个老宅子。所谓老也不过清朝末期的建筑,不过它的纹饰、图案还是引起了我的兴趣。为了便于朋友们了解,我发上来供大家辨别。那两天一直下着小雨片子质量不高,时间仓促也没有等到家庭的主人从地里回来,请原谅。
2014-04-26 12:03
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小崔的一篇小文勾起了我的这两张图片。民间的白虎说在我的家乡也有。在一次山区走访古村落,看到了这个磨盘丢在街上,它的图案吸引了我顺手拍了下来。我看图一的斜线构成了八面;图二的十字型也有意思,它们似乎在告诉后人,远古的信仰就在这里。
发这两张供小崔参考。
2014-04-23 12:44
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二月十八日夜晚,高家庄醮棚举行了一个分燈仪式。分燈仪式之前,由道士按照祖传的经书图谱在一个方的桌面上,用沙子绘制《洛书》图案;然后再按照八卦的方位摆放神灯45盏;接着道士们开始祈祷、诵经;然后再由道士按照神位的高低分别交由信徒逐一送到神位的供台上。整个事件持续两小时之久。
ss这里有两点需要说明:一是神灯摆放在《洛书》、《八卦》的图案上有着伏羲、大禹的因素,不能等闲视之;二是灯的数量为45盏,应合了传说中的古代曾经实行一年八个月、每月45日的太阳历法,这一传说至今都没有找到可信的证据,高家庄这个偏僻小村竟然保留了这个具有国宝级的仪式,是一个了不起的事件。
2014-03-07 02:54
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符号是我关注的内容之一。庙宇的器物符号吸引了我,拍下来慢慢消化。
2014-03-04 22:14
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2014-02-22 00:07
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2014-02-21 17:30
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省博物馆展出了北朝墓葬的壁画与陶俑,拍摄中山国的青铜器顺便拍了几张,对此有兴趣的朋友可以浏览。
2013-12-16 00:17
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编辑《粮仓史话》的时候接触了建国以来的一些粮仓,从中选了一些发上来,意在提醒大家关注粮食。
2013-11-02 21:15
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中山国王陵的几张片子是我答应春甲老弟的,发在这里也请有兴趣的朋友浏览。
中山国的秘密至今并没有全部解开,包括一些器物纹饰、铭文以及这个族群的来龙去脉,南越王赵佗就是中山人的后裔。中山与易族、共工、北岳、以及燕国究竟有何牵连?现在的解读没有给以满意的回答,这就是民族史以及古老文化的一个空白点。好在中山国的研究已经开始了新的历程,我期盼着有一个完成的中山展示出来。
2013-10-28 23:46
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上了年纪的人都还记得马尾罗,它是农家必备的生活用具之一。粮食上磨或者碾子加工之后要经过马尾(读yi)罗把面筛出来,剩下的再继续加工。如今大都给位机械加工粮食,马尾罗这个行当即将消失了。去年跟随我的好友一起到了河北省的安平县走访了那里的一个还在坚持用手工织做马尾罗网的家庭(她的资料不知道放哪里了名字就不写了),亲眼目睹了她的织做过程。发上几张片子就是为了让大家对此有个大概的了解。
2013-07-22 00:53
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因为工作的关系跟甲骨文、古代符号经常打交道,大家常说的艺术那里边都有。我选了几幅翻拍下来供大家参考。
2013-07-16 23:20
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